நாடார் வரலாறு கறுப்பா…? காவியா?.....

 முதல் பதிப்பாக  2019 ல் வெளி வந்த ”நாடார் வரலாறு கறுப்பா…? காவியா?” என்ற புத்தகத்தின்  ஐந்தாம் பதிப்பு 2021 ல் வெளியாகி உள்ளது.இப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தி. லஜபதி ராய் கன்னியாகுமரி மாவட்டம் அகஸ்தீஸ்வரம் ஊரில் பிறந்தவர். தற்போது மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்ற,  மதுரை கிளையில் வழக்கறிஞராக பயிற்சி செய்கிறார்

 

இப்புத்தகம் ஊடாக நாடார்கள் வரலாற்றில் நடந்த மிக முக்கிய சம்பவங்கள், நிகழ்வுகள், நாடார் தலைவர்களின் சமூக பங்களிப்பு, நாடார்களின் கல்வி பண்பாட்டு வழிபாடு சார்ந்த விடயங்கள், நாடார் இனத்தில் நடந்த மதமாற்றம் குறித்து மிகவும் தெளிவாக பதிந்து உள்ளார். வரலாற்று பூர்வமான ஆக்கபூர்வமான தகவல்கள் தெளிவாக பதிந்துள்ளார்.

 

இரண்டாம் பகுதியில் நாடார்கள் பற்றிய 1899ஆம் ஆண்டு வாக்கிலுள்ள ஆங்கிலேய மிஷினறி ஆய்வாளர்களின் தரவுகளை மேற்கோளாக காட்டி சில சம்வங்களை தொகுக்குகிறார்.  

 

18-19 நூற்றாண்டில் தோள் ஆடை அணியும் உரிமை இருந்த அகஸ்தீஸ்வரம் குமரசுவாமி நாகமணி மார்தாண்டன் நாடார் மற்றும் சுப்ரமணி நாகமணி மார்தாண்டன் நாடார் பற்றியும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

1855ஆம் ஆண்டு கழுகுமலை ஊரின் மையப்பகுதியியான தோடி தெருக்களில் நாடார்கள் ஊர்வலம் செல்லக்கூடாது என்பதால் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர் என்ற தகவல் அறிகிறோம்.. தேர்த்திருவிழாவின் போது நடைபெற கலவரத்தில் ஏழு நாடார்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு காரணமான எட்டயாபுரம் ஜமீனின் பார்ப்பன மேலாளரும் அவரது அடியாட்களும் நாடார்களால் கொல்லப்பட்டனர் என்று அறியத்தருகிறார். 1899ல் இந்து ஒடுக்குமுறையில் இருந்து தப்பிக்க இஸ்லாம் மதத்தை தழுவிகின்றனர் நாடார் இனத்தவர்.

 

சிவகாசி கலவரத்திற்கு காரணமானவர்கள் பார்ப்பனர்கள், வெள்ளாளர்கள் மறவர் சமூகத்தினரால் திட்டமிடப்பட்டு நடத்தப்பட்டது என்றும் குறிப்பிட்டு உள்ளார்.

 

அடுத்த பகுதியில் குமுதி ஆலய நுழைவு முயற்சி பற்றி குறிப்பு உள்ளது. கோயிலுக்குள் அத்து மீறி நுழைந்த நாடார்கள் 2500 ரூபாய் திரு.பாஸ்கர சேதுபதிக்கு வழங்க பணிக்கப்படுகின்றனர்.  அத்துடன் சட்ட ஒழுங்கு பிரச்சினை ஏற்படும் என்பதால் நாடார்கள் தங்களுக்கு என தனிக் கோயில்களைக் கட்டிக் கொள்ளட்டும் அல்லது கிறிஸ்தவ மதத்தை பின்பற்றட்டும் என்று தனது கடிதத்தில் குறிப்பிடுகிறார் ஆட்சியர். ஆனால் இந்த ஒப்பந்தத்தை பாஸ்கர சேதுபதி ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.  இந்த வழக்குகளை நடத்த நாடார்கள் 42 ஆயிரம் ரூபாய் செலவழித்துள்ளனர் என்பதும் தெரிய வருகிறது. இந்த காலயளவில் தான் பாஸ்கர் சேதுபதி இந்து மதத்தின் பெருமையை சிக்காகோ எடுத்துச்சொல்ல 1893 ல் விவேகானந்தருக்கு பொருளுதவியும் செய்து இருக்கிறார். இந்த வழக்கில் பாஸ்கர் சேதுபதி சார்பாக 38பார்ப்பன சாட்சிகளும் நாடார்கள் சார்பில் 23 பார்ப்பன  சாட்சிகளும் சான்றளித்துள்ளனர்.

 

கமுதி கோயில் நுழைவிற்கு 42 வருடங்களுக்கு பின் 1939 ல் மதுரை  மீனாட்சி அம்மன் கோயில் நுழைவு நிகழ்ந்து உள்ளது என்பது குறிப்பிடத் தக்கது.

 

1925 ஆம் ஆண்டு நடந்த வைக்கம் போராட்டம் அதில்  பெரியாரின் பங்கு பற்றி குறிப்பிட்டு உள்ளார்

எட்டாவது பக்கத்தில் சாணார்கள் நாடார்களாக மாறிய நிகழ்வு என்ற பகுதியில், சாணார்கள் திருவாங்கூர் என்ற பகுதியில் மட்டும் சாணார்களாக பதியப்பட்டத்தை குறிப்பிடுகிறார். அடுத்த பகுதியில் தோழ் சீலை போராட்டம் பகுதியில் 1855 ஆம் ஆண்டு நாடார் பெண்கள் சீலை அணியும் உரிமையை பெறுகிறதை குறிப்பிடுகிறார். 1864 ஆம் ஆண்டு மற்றைய பெண்களும் சீலை அணியும் உரிமை பெறுகின்றனர். கிறிஸ்தவ மதமாற்றமும் அக்காலகட்டம் நிகழ்ந்ததை குறிப்பிடுகிறார்.

 

சுதந்திர இந்தியாவில் இந்து சமய அறநிலையத் துறை அமைச்சராக பட்டியல் இனத்தபவர் தேர்வானதை குறிப்பிட்டு உள்ளார்.

 

டபிள்யூ .பிஏ .சௌந்தர பாண்டியன் பணிகளை பட்டியலிட்டுள்ளார். முக்கியமாக தேவதாசி ஒழிப்பு சட்டம் கொண்டு வந்த டாக்டர் முத்துலெட்சுமி ரெட்டி பெயரை பதிந்துள்ளார்.

1980 ல் கிறிச்தவ மற்றும் இந்து நாடார்களுக்குள் நடந்த கலவரம், 1981 ல் நிகழ்ந்த மண்டைக்காடு கலவரம். அதில் பாதிக்கப்பாட்ட கிறிச்தவ கத்தோலிக்க மீனவர்கள் மற்றும் இந்து  நாடார்கள் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார்.

 

தங்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிராக இன்று நாடார்கள் திரள்வதாக குற்றம் சாட்டுகிறார்.  நாஞ்சில் நாடன் கூறிய ஜாதிதூய்மைவாதத்தில் ஒப்புறவாகுகிறார்  ஆசிரியர் லஜபதிராய்.

 

கிறிஸ்தவ பணியாளர்கள் பணம் தொண்டு வந்தாக குறிப்பிடுகிறார். 16 வது பகுதியில் கறுப்பா காவியா என்ற கேள்வியுடன் நாடார்கள் இந்து முன்னனியில் இருப்பதை வன்மையாக கண்டிக்கிறார் எழுத்தாளர்.

 

 

அடுத்த சில பக்கங்களில் கால்டுவெல் போன்ற வெளிநாட்டினர் பரப்பின பல அவதூறுகளை- நாடார்களின் பரம்பரத் தொழில் பனையேறுவது, பேய்கள் வழிபாட்டில் இருந்தனர், சாணார்கள் போன்ற வார்த்தை பிரோயங்களை ஆசிரியரும் நிறுவுகிறார். மட்டுமல்ல பிற்போக்குத் தனமான மாட்டுச்சாண காலகட்டத்திற்கு போகும் என்று இரு முறை குறிப்பிட்டு கண்டிக்கவும் செய்கிறார் எழுத்தாளர்.

 

இன்றைய காலசூழலில் நாடார்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்ச்சினைகளை குறிப்பிடாது, நாடார்கள்  யாருடன் சேர்ந்து அரசியல் செய்ய  வேண்டும் என்பதில் தனது எழுத்து ஊடாக பரப்புரை செய்கிறார் எழுத்தாளர்.. நாடார்கள் பரம்பரத்தொழில் என்பதை பனையோடு நிறுத்தும் ஆசிரியரின் தேவை கேள்விக்கு உட்படுத்த வேண்டியது.

 

.

 

பிஷப் கால்டுவெல்லை குறிப்பிடும் புத்தக ஆசிரியர் கால்டுவெல் இப்புத்தகம் வெளியிட்டது வழியாக எதிர்கொண்ட விடயங்களை சொல்வில்லை என்று மட்டுமல்ல, நாடார்களால் கோடைக்கனாலுக்கு விரட்டப்பட்டு அங்கையே இறந்தார் என்ற செய்தியை பகிரவில்லை.

 

 முதல் பகுதியில் சில புகழ் பெற்ற நாடார்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். அதில் சிலர் படம் தவிர்த்து இருக்கலாம். கலப்பு ஆட்களை நாடார் என கொண்டு வந்ததும் அரசியலாகத்தான் தெரிகிறது. எந்த ஜாதிக்குள்ளும் வர விரும்பாத திராவிட கட்சி ஆட்களையும் ஜாதிக்குள் புகுத்துவது தகுமா என்ற கேள்வி எழுகிறது .

 

நாடார்களில் கள்ளிறக்கிறவர்கள் குறிக்கும் வார்த்தைகளை அறிமுகப்படுத்தும் எழுத்தாளர்; 8,9 10, 11 நூற்றாண்டுகளில்  பயன்படுத்திய வார்த்தைகளை சான்றுகளாக  வரிசைப்படுத்துகிறார். சான்றோர் போன்ற வார்த்தைகளை தவிர்ப்பது  கேள்வி எழுப்புகிறது.

நாடார்களில் கள்ளிறக்கிறவர்கள் குறிக்கும் வார்த்தைகளை அறிமுகப்படுத்தும் எழுத்தாளர்; 8,9 10, 11 நூற்றாண்டுகளில்  பயன்படுத்திய வார்த்தைகளை சான்றுகளாக  வரிசைப்படுத்துகிறார். சான்றோர் போன்ற வார்த்தைகளை தவிர்ப்பது  கேள்வி எழுப்புகிறது. வெள்ளைத்தேவன் கொலையுண்ட போது எழுதப்பட்ட நாட்டுப்புறப்பாடல்களில் நாடார்கள் என்றுதான் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.

 

 

நாடார், கிராமணி, சாணார் போன்ற வார்த்தைகள் உருவானதற்கான காரணங்கள் குறித்த உறுதியான தகவல்கள் இல்லை என்று கூறி எளிதாக கடக்கிறார்.

 

1903 ஆம் ஆண்டில் மெட்ராஸ் உயர்நீதி மன்றத்தில் நடந்த வழக்கு ஒன்றில்; சாணார்கள் தாழ்ந்த ஜாதியினர் என்பதால், மரக்கட்டையில் பிணைக்கலாம் என்ற தீர்ப்பை எடுத்து கூறி நாடார்கள் தாழ்ந்தவர்கள் தான் என்று நிறுவ முயல்கிறார் எழுத்தாளர். ஐரோப்பியர்களின் ஜாதி ரீதியான தீர்ப்பை  ஒரு சான்றாக எடுத்துக் கொள்வது நெருடலாகத்தான் உள்ளது. தென்னிந்தியாவின் ஆன்மீகப் போராளியான 1809-1851 காலயளவில் வாழ்ந்த அய்யா வைகுண்டர் பற்றொறி சில குறிப்புகள் உள்ளன.இந்து நாடார்கள் மதம் மாறும் அவலமான  சமூக நிலையை மாற்ற அய்யா வைகுண்டர் பாடுபாட்டார் என்று மட்டுமல்ல, கிறிஸ்த மதமாற்றத்தை எதிர்த்தார் என்ற தகவலை மறைத்து விட்டார் ஆசிரியர்.

 

வடக்கன் குளத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ ஆலயம் சூழல் அதிர்ச்சியை தருகிறது வாசிப்பவர்களுக்கு. சனாதன இந்துக்கள் அடக்கு முறையில் இருந்து வெளியேறின இந்து நாடார்கள் கிறிஸ்தவர்கள் ஆன போது 1752 ல் கட்டிய ஆலையத்தில் தென்பகுதி சூத்திர ஜாதியினருக்கும் அமரவும் வடபகுதி நாடார் உட்பட பட்டியில் இன மக்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டதுடன் நடுவே சுவர்கள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. 1910 ஆம் ஆண்டு யேசு சபை பாதிரியார் கௌசானல் அவர்கள் பிரிவினைச் சுவரை இடித்தெறிந்து சமூகநீதி பக்கம் நின்ற சபையை குறிப்பிடும் எழுத்தாளர், நடுச்சுவர் கட்ட அனுமதித்த  வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவ ஆலய தலைமையை பற்றி சொல்லாது விட்டுள்ளார்.

முக்கியமாக வெள்ளைக்கார மிஷினரிகளில் தர்ஸ்டன், சாமுவேல் பட்டீர், ஜெ. சார்க்  போன்றோரின் ஆராய்ச்சிகளை மேற்கோள் காட்ட ஆர்வம் கொள்கிறார் என்பதை கவனிக்கலாம். நாடார்கள், தங்களை  சாணார்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்பமாட்டார்கள் என அறிந்தே வைத்துள்ளார் தாஸ்டன்.

 

முன் அட்டை கமுதி ஆலய நுழைவு காட்சி,  பின் அட்டையில் நங்கேலி முலவரி சார்ந்த சித்திரம். நங்கேலி வரலாறு ஒரு புனைவு என்று நிரூபிக்கப்பட்டதை வரலாற்று ஆசிரியர் கண்டு கொள்ளாது தனது பின் அட்டையாக வைத்ததை தவிர்த்து இருக்க வேண்டும்.

 

ஒரு சிறப்பான வரலாற்று எழுத்தாக ஆரம்பித்த புத்தகம்  பரப்புரை எழுத்தாக முடிவு பெற்றது  இப்புத்தகத்தின் பெரும் குறை தான்.

 

 

 

 

 

Read More

சேர பெருமாளின் மதம் !

 

பெருமாளின் மதம் குறித்து நம்ப  முடியாத சில மர்ம கதைகளும்  சூழ்ந்துள்ளது. கிறிஸ்தவர்கள், அவரைத் தங்கள் ஆரம்பக் கால மதமாற்றியவரில் ஒருவராகக் கூறுகிறார்கள்; முஸ்லிம்கள், இந்திய நிலத்தில் மதம் மாறிய முதல் நபராகக் கருதுகிறார்கள்; அதே நேரத்தில் இந்துக்கள், அவரைத் தங்கள் புனிதர்களில் ஒருவராக மதிக்கிறார்கள். சில அறிஞர்கள், அவரது ஆட்சிக் காலத்தின் இறுதியில் அவர் ஜைன மதத்தைத் தழுவியதாகக் கருதுகிறார்கள்.

அவர் முதலில் சிவபக்தராக இருந்தது சந்தேகமற்றது. சேக்கிழாரின் குறிப்பின்படி, சிறு வயதிலிருந்தே பெருமாள் நடராஜரின் வடிவில் சிவபெருமானைப் பூஜிப்பதில் பெரும்பாலும் நேரத்தைச் செலவிட்டார். பெரியபுராணத்தில் வரும் இரண்டு கதைகள் ஒரு துவைப்பாளியை, அவர் சிவனை நினைவூட்டியதால் வணங்கியது, மற்றும் வழக்கம்போல் நடனமாடும் சிவனின் சிலம்பொலி வழிபாட்டின் போது கேட்டிடாததால் தன்னைத் தானே பலியிட முயன்றது. அவர் இளமையில் கொண்டிருந்த அதீத பக்தி மற்றும் கடவுள் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஆனால் கேரளோற்பத்தி மற்றும் தொஃபுத்-உல்-முஜாஹிதீன் போன்ற முஸ்லிம் நூல்கள், அவர் வாழ்க்கையின் இறுதியில் இஸ்லாமை ஏற்றுக்கொண்டு, மெக்கா நோக்கிப் புனித யாத்திரை சென்றதாகவும் அங்கு முஸ்லிம் புனிதராக இறந்ததாகவும் கூறுகின்றன. தொஃபுத் கூறுவது, "மலபாரின் முஸ்லிம்களிடம், அந்த மன்னன் இரவில் கனவில் நிலவு பிளவுபட்ட அதிசயக் காட்சி கண்டதால், நபியைச் சந்திக்க மெக்காவுக்குப் பயணமானார்; இது நபியின் காலத்திலேயே நடந்தது" என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. கலிக்கோட்டின் முஸ்லிம்கள், பெருமாள் மெக்காவில் நபியைச் சந்தித்தார் என்றும் கூறுகிறார்கள். ஆனால் 9ஆம் நூற்றாண்டில் நபி இறந்திதுருக்க  300 ஆண்டுகள் கழித்து அவரைச் சந்திப்பது சாத்தியமற்றது.  கேரளோற்பத்தி, அவர் கி.பி. 355-இல் மெக்கா சென்றதாகக் கூறுகிறது; இது நபியும் இஸ்லாமும் தோன்றுவதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகும். எனவே, அந்த "மதம் மாறிய மன்னனும், இஸ்லாமின் தூதருமான நபியும் சந்தித்தது" என்பது முஸ்லிம்களின் பக்தி சார்ந்த கற்பனையாக இருக்க வேண்டும்.

இப்னு பதூதா (1342) மலபாரின் முஸ்லிம்களைப் பற்றிய விரிவான பதிவுகளைத் தந்து, அதிசயங்கள் ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படும் மதமாற்றக் கதைகளைச் சொல்கிறார். ஆனால் அவர் எங்கும் "நிலவு பிளந்த காட்சி" அல்லது 9ஆம் நூற்றாண்டில் மலபாரின் மன்னன் மதம் மாறியது பற்றிய கதையைச் சொல்லவில்லை. அதற்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு பிறகு அப்துர் ரசாக் கலிக்கோட்டைச் சென்றபோது, சாமூதிரியை இஸ்லாமில் மாற்றுவதே நோக்கம் இருந்தது என்கிறார். 1974 ஆம் ஆண்டு மசூதி புதுப்பிக்கப்பட்ட பின்னர் 20 ^{ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த வரலாறு மீண்டும் தலைதூக்கத் தொடங்கியது. 2005 ஆம் ஆண்டு முன்னாள் ஜனாதிபதி டாக்டர் ஏபிஜே அப்துல் கலாம் இந்த மசூதியைப் பார்வையிட்டபோதும், பிரதமர் நரேந்திர மோடி 2016}  ஆம் ஆண்டு சவுதி மன்னர் சல்மான் பின் அப்துல் அஜீஸ் அல் சவுத்துக்கு தங்க முலாம் பூசப்பட்ட மசூதியின் பிரதியை பரிசளித்தபோதும் இது ஒரு புதிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தியது.  இந்த சம்பவங்களுக்குப் பிறகு, சேரமானாக மம்மூட்டி நடிக்கும் மலையாளப் படமும் 2014 இல் அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் பிறகு படத்தின் தொடக்கம் குறித்த எந்த செய்தியும் வரவில்லை. 

பாதி நூற்றாண்டிற்கு பின்னர் போர்த்துகீசியர்கள் கோழிக்கோட்டில் வந்தபோது அந்தக் கதையை கேட்டனர். இருந்தாலும், 15ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பக்தியுள்ள முஸ்லிமான செயினுத்தீன், அந்தக் கதையை முழுவதும் மறுத்தாலும், அதிசயக் காட்சியை விவரிக்கிறார்; 18ஆம் நூற்றாண்டில் விஸ்சர், அக்கதையை புரக்கணிக்கிறார்.  எனவே, அந்தக் கதை மிகவும் பின்னரே பிரபலமானதாகத் தெரிகிறது.

9ஆம் நூற்றாண்டு மலபாரில் பௌத்தம் வேகமாக வீழ்ச்சி அடைந்த காலம். எனவே, பெருமாள் அதை ஏற்றுக்கொண்டு, ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்த மதத்தின் ஆதரவாளராக இருந்திருக்க வாய்ப்பு இல்லை.

பெருமாள் கிறிஸ்தவ மதம் ஏற்றார், மேலும் மயிலாப்பூரில் புனித தோமையார் திருத்தலத்துக்குச் சென்றார் என்ற கருத்தும் நிலைநிறுத்தமுடியாதது. இந்தக் கதையை ஆதரிக்கும்  இரண்டு எழுத்தாளர்கள்—டீ கௌட்டோ மற்றும் பாரியா-டி-சோசா  ஒருமித்தமில்லாமல் கூறுகின்றனர். டீ கௌட்டோ, அதை  4ஆம் நூற்றாண்டிலா அல்லது 6ஆம் நூற்றாண்டிலா நடந்தது என்பதை உறுதியாகச் சொல்லவில்லை. பாரியா-வை-சோசா, பெருமாள் இயேசு பிறந்தபோது பேத்லகேமுக்கு வந்த மூன்று மன்னர்களில் ஒருவராக இருந்தார் எனக் கூறுவதால், அந்தக் கதையின் அடிப்படையே குலைக்கிறார்.

இளமையில் சிவபெருமானின் மீது கொண்டிருந்த அவரது ஆழ்ந்த பக்தியே, அவர் வேறு மதம் ஏற்றிருக்க முடியாது என்பதற்கான உறுதியான சான்று. அவரது ஆட்சியின் இறுதியில் அவர் ஒரு புனித யாத்திரைக்கு சென்றது உண்மை. அவர் நடன வடிவில் சிவனை வணங்கியதானது, பெரியபுராணத்தில் கூறியபடி, அவர் மெக்காவோ மயிலாப்பூரோ அல்ல, சிதம்பரத்திற்குச் சென்றார் என்பதைக் உறுதிப்படுத்துகிறது.

 

Read More

சேரமான் பெருமாளின் வாழ்க்கை!

 

சேரமான் பெருமாளின் வாழ்க்கை காலத்தைத் தீர்மானிப்பது தென்னிந்திய வரலாற்றில் மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். அவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் காணப்படுகின்றன. பெருமாளைப் பற்றிய தேதியுடன் கூடிய ஆவணங்கள் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாததால்,  இலக்கியங்களில் உள்ள பாரம்பரியக் கதைகளையே நாம் முழுவதும் நம்பிக்கையாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியுள்ளது.

தமிழ் மூலங்களில் மிகவும் முக்கியமானது 12ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சேக்கிழாரின் பெரியபுராணம் ஆகும். தனது நாயகனான சேரமான் பெருமாளைப் போலவே, சேக்கிழாரும் ஓர் உறுதியான சைவ பக்தர். அவர் பல சைவ பக்தர்களின் பெயர்களைத் தொடர்ச்சியாக வழங்குகிறார். "சேரமான் பெருமாள் நாயனார்" மற்றும் "வெள்ளனச்சருக்கம்" எனப்படும் இரண்டு பிரிவுகளில், அந்தத் துறவியான சேரரின் வாழ்க்கையையும், அவர் குதிரையில் ஏறி கைலாயத்துக்குச் சென்ற அதிசய நிகழ்வையும் விரிவாக விவரிக்கிறார்.

மலையாள மூலங்களில் மிகவும் முக்கியமானது கேரளோற்பத்தி ஆகும். பெருமாளின் ஆட்சி காலத்தில் தொடக்கம் முதல் முடிவு வரை நிகழ்ந்த சம்பவங்களைப் பற்றி குறிப்பிடும் ஒரே நூல் இதுவே. இது பெரியபுராணம் காலம் கடந்த    பிறகே எழுதப்பட்டது என்பது உறுதி. இதன் ஆசிரியராக மலையாள இலக்கியத்தின் தந்தை என அழைக்கப்படும் துஞ்சன் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஆனால், இந்த நூல் 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு உருவானதல்ல என்பது தெளிவாகிறது. கேரளோற்பத்தியின் விவரங்களில் பல புராணத் தன்மையும் முரண்பாடுகளும் இருந்தாலும், அது ஓர் உறுதியான உண்மையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

கேரளோற்பத்திக் குறிப்பின்படி, கி.பி. 216 முதல் 428 வரை கேரளாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த பெருமாள்களின் தொடரின் கடைசிப் பேரரசர் சேரமான் பெருமாள் ஆவார். கி.பி. 428ல் அவரது அரசை பிரித்துக் கொண்டனர். பாரசுராமர் கடலிலிருந்து கோகர்ணம் முதல் கன்னியாகுமரி வரை நிலத்தை மீட்டெடுத்து, அங்கு ஒரு பிராமணத் தெய்வாட்சி அரசை ஏற்படுத்தினார் எனக் கூறப்படுகிறது. இதற்காக, அண்டை நாடுகளில் இருந்து 21 பெருமாள்களைப் பிராமணர்கள் கொண்டு வந்தனர்; அவர்களில் கடைசியாக இருந்தவர் சேரமான் பெருமாள். அவரது ஆட்சி வளமாக இருந்ததால், அவரை ஆயுள் முழுவதும் அரசனாக ஆக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது.

பாரசுராமர் நிலத்தை மீட்டெடுத்தார் என்ற பாரம்பரியக் கதைவும், நம்பூதிரிகளின் அரசாட்சியும் வரலாற்று ஆதாரமற்றவை; அவற்றை யாரும் பெரிதாக நம்புவதில்லை. வடக்கு பகுதிகளில் இருந்து வந்த நம்பூதிரிகள், கேரளாவில் சுயாட்சி பெற்ற கிராமக் குடியரசுகளாக குடியேற்றம் செய்தனர். பின்னர், அக்கிராமக் குடியரசுகளை கோவில் மையமாகக் கொண்ட குடியரசுகளாக மாற்றி, தங்களின் அதிகாரத்திற்கு தெய்வீகத் தன்மையை அளித்ததோடு, அருகிலிருந்த போர் வீரர்களான நாயர்களிடமிருந்து தங்களை பாதுகாத்துக் கொண்டனர்.

மற்றொரு கேரளோற்பத்திக் குறிப்பின்படி, பெருமாள்களில் ஒருவரான குலசேகரன் இறந்தபோது, நம்பூதிரிகள் நாட்டைத் தாமே ஆட்சி செய்ய முடிவு செய்தனர். ஆனால், இது பயனில்லாததாகி, அவர்கள் ஆனகுட்டியின் கிருஷ்ணராயரை அணுகி, 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ஒரு பெருமாளை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். அதன்படி, முதலில் ஆதிராஜா, பின்னர் பாண்டிராஜா, அதன் பிறகு சேரமான் பெருமாள் ஆகியோரை அனுப்பினார். ஆனால், வேறு இடங்களில், அவர் சோழமண்டலத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டார் என்று மட்டும் கேரளோற்பத்தி கூறுகிறது.

 

பெரியபுராணம் கூறுவது, சேரமான் நேரடி வழியில் உடியர் சேரலாதனும், இமயவரம்பன் சேரலாதனும் ஆகியோரின் வரிசையில் பிறந்தவர் என்றும், அவர் கொடுங்கலூரில் பிறந்தார் என்றும்  சொல்லப்படுகிறது. இது கேரளோற்பத்தியின் கதையுடன் முரண்படுவதாகத் தெரியவில்லை; ஏனெனில், தமிழ் நூலில் சேரமான் தாய்வழி மரபு (மாத்திரிலினியல்) அடிப்படையில் ஆட்சி செய்ய வந்தார் எனக் கூறப்படுகிறது. ஆகவே, அவர் தந்தை வழியாக இல்லாமல்  உடியர் சேரலுடன் தாய்வழியாக இணைந்திருக்க வேண்டும்; . அவரது தாய் சேர வம்சத்தைச் சேர்ந்த அரசக்குமாரி, ஆகவே அவர் சேரர்களின் வாரிசாகக் கருதப்பட்டார்; ஆனால் அவரது தந்தை சோழர் ஆவார்.(திருவாஞ்சிக்கலம், வஞ்சி, கொடുങ്ങല്ലூர், கொடுங்கலூர், மற்றும் முக்சிரிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.)

பாரம்பரியக் குறிப்பின்படி, சேரமான் பெருமாளின் சகோதரி பெரும்படப்பு நம்பூதிரியுடன் திருமணம் செய்துகொண்டார்; அவர்களுடைய பிள்ளைகள் அந்தக் குடும்பப் பெயரும் சொத்துகளும் பெற்றனர். இவ்வாறு, இன்றளவும் பெரும்படப்பு சுவரூபம் என அழைக்கப்படும் கொச்சின் அரசவம்சம் உருவானது.

சேரமான் பெருமாள் நெடியிரிப்பு வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மணந்தார். அவர்களுடைய மகன் மனவிக்ரமன், தந்தையின் மரணத்துக்குப் பிறகு முதல் சமூதிரி ஆனார் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

சேக்கிழாரின் குறிப்பின்படி, சேரமான் பெருமாளுக்கு முந்தைய மன்னனான கெங்கோற்பொரையன், துறவற வாழ்க்கை வாழத் தனது சிம்மாசனத்தைத் துறந்து நாட்டை விட்டு சென்றார். இவர் பழைய இந்திய அரசர்களைப் போல தன் பின் வாரிசை நியமிக்காததால் அமைச்சர்கள் குழம்பினர். இந்தக் கடுமையான தவறான நாடுவிடுதல், ஒரு வெளிநாட்டு படையெடுப்பினால் ஏற்பட்டிருக்கலாம்; ஏனெனில், சேரமான் பெருமாளை அரசராக வர அழைத்தது அசாதாரணமானதாக இருந்தது, மேலும் அவர் இயல்பான வாரிசும் அல்ல.

கேரளோற்பத்திக்கின்படி, ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, பெருமாள் தனது அரசின் விரிவான கணக்கெடுப்பை நடத்தி, திருவாஞ்சிக்கலத்தில் கோவிலை அமைத்து, கோட்டையை மீண்டும் கட்டினார். பார்போசா கூறுவது, நாயர்களுக்கு தாய்வழி மரபு (மாத்திரிலினியல்) வழியை அறிமுகப்படுத்தியவர் பெருமாள்தான். இதனால் அவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை வளர்த்தல், பராமரித்தல் என்ற பொறுப்புகளின்றி முழுமையாகப் படைத்துறைப் பயிற்சியில் ஈடுபட முடிந்தது. ஆனால், நாட்டின் பாரம்பரியம் மற்றும் சட்டத்தை மதித்த சேரமான் பெருமாள் போன்ற ஆட்சியாளர், முழு சமூகத்தையும் பாதிக்கும் அளவிலான மிகப்பெரிய மாற்றத்தைச் செய்திருக்க வாய்ப்பில்லை.

விஸ்சர் தனது லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் மலபார் (8ஆம் கடிதம்) நூலில், போர்வீரக் குழுக்களில் போர்மனப்பான்மையை வளர்க்க, பெருமாள் கேரளாவில் ஒரு பெரிய பிளவினை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறுகிறார். "மக்கள் எப்போதும் அமைதியாக வாழ்ந்தால், அவர்கள் பலவீனமடைந்து சுற்றியுள்ள நாடுகளின் இரையாகிவிடுவர்" என அவர் அஞ்சினார். ஆனால், பெருமாள் இத்தகைய தீய மற்றும் ‘மக்கியவேலியன்’ யுக்திகளை பயன்படுத்தியிருப்பது மிகவும் சாத்தியமற்றது. மேலும், பெருமாள் நாடு விட்டு சென்ற 300 ஆண்டுகள் கழித்த 14ஆம் நூற்றாண்டிலும், அந்தப் பிளவு ரத்தப்பாய்ச்சல் முடியவில்லை.

வரகுண பாண்டியன், பெருமாளின் மிக வலுவான எதிரியாக இருந்தார். கி.பி. 780ஆம் ஆண்டு அவர் பல்லவர்களை தோற்கடித்த பிறகு, கேரளாவை படையெடுத்து, தராவர் வரை முன்னேறி அங்கு கோட்டை கட்டினார். கேரளோற்பத்திக்கின்படி, பெருமாள் மனவிக்ரமனை அந்தக் கோட்டைக்கெதிராக அனுப்பினார்; அவர் அந்தக் கோட்டையை அழித்ததோடு, முழு படையையும் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றினார். அதன் பிறகு, பெருமாளும் பாண்டிய மன்னனும் இடையே நடந்த தொடர்புகள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. எனினும், அவர்கள் நட்புறவை ஏற்படுத்திக்கொண்டது தெளிவாகிறது; ஏனெனில், தன் யாத்திரையின் போது சேரமான் மதுரைக்கு சென்றபோது, தனது முந்தைய எதிரியால் அவர் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டார்.

ராஜசிம்ம பாண்டியன் (ஆட்சி: கி.பி. 740–765) தனது ஆட்சியின் இறுதியில் வஞ்சியை ஆக்கிரமித்தார். அதனால், அமைச்சர்கள் சேரமான் பெருமாளை காலியாக இருந்த சிம்மாசனத்தை நிரப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். தம் தெய்வத்தின் அனுமதி பெற்ற பிறகு, அவர் அந்தப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். அமைச்சர்கள் கவலையில் இருந்ததும், சேரமான் தெய்வ அனுமதி பெற்ற பிறகே அரசை ஏற்றுக்கொண்டதும், அவர்கள் ஒரு அபூர்வமான செயலைச் செய்தனர் என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

Read More

9ஆம் -17ஆம் நூற்றாண்டு -

 9ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலக்கட்டத்தில், அசோக மன்னனின் பிரசாரகர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்ட #பௌத்தம் முழு கேரளத்திலும் பரவலாகவும் முக்கியமான மதமாக இருந்தது. இம் மதம், பெருமாள்களில் ஒருவரை உட்படப் பெருமளவிலான மக்களை மாற்றச் செய்யும் அளவுக்கு வெற்றி பெற்றது.

ஆனால், #சங்கரரின் போதனைகள், மதத்தின் தன்மையில் ஏற்பட்ட நிலைமாற்றம் ஆகிய காரணங்களால், இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் போலவே, ம்லபாரிலும் பௌத்தம் விரைவில் வீழ்ச்சியடைந்தது.

பௌத்தத்தை ஒதுக்கி #பிராமணியத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது. , முன் காலத்தின் தந்தை வழித் தமிழர்கள் ஆட்சியான #சேர மன்னராட்சிககுளுக்கு எதிராகத் தாய் வழி மரபை பின்பற்றிய #நாயர்களின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது. சேர மன்னராட்சி முடிவுற்றதும் , அதன் அமைச்சர்கள் மற்றும் ஆட்சி வம்சத்தில் இருந்தவர்கள் சுதந்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது, நம்பூதிரிகள் ஆதிக்கம் நாட்டிலும் மக்களிலும் ஒரு #மதஅரசை (theocracy) நிறுவ முயற்சித்தது.

இவை அனைத்தும் 9ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய அம்சங்களாக, ஒரு பழைய ஒழுங்கின் முடிவையும், புதியதொன்றின் துவக்கத்தையும் குறிக்கின்றன. உண்மையில், இது கேரளத்தில் இருண்ட காலத்திலிருந்து #மத்தியக்காலத்துக்கான மாற்றக் கட்டமாகும்.

#நாயர் குடியினரின் அதிகாரத்தை திருவிதாங்கூரில் மார்த்தாண்ட வர்மாவும், மலபாரிலும் கொச்சியிலும் #ஹைதர் அலியும் டீப்பூ சுல்தானும் முறியடிக்கும் வரை, குடியாட்சி மற்றும் இராணுவ அமைப்பின் அடிப்படையாக நிலத்துடைமைக் கோட்பாடு (Feudalism) தொடர்ந்து கொண்டு இருந்தது.

அந்நியர்கள் இந்தியக் கடல்பரப்பில் வந்தது கேரள அரசியல் வரலாற்றில் நிச்சயமாக பெரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது; ஆனால் அது மக்களின் வாழ்க்கையில் எந்தத் மாற்றத்தையும் கொண்டுவராததால், அதனை ஒரு புதிய யுகத்தின் தொடக்கமாகக் கருத முடியாது.

இந்த காலகட்டத்தில் #அந்நியர்கள் வந்தது அரசியல் வரலாற்றின் முகத்தை முற்றிலும் மாற்றியது; ஆனால் அது நவீன காலத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்பட முடியாது. ஒரு மக்களின் வாழ்க்கையில் நிகழும் தனித்துவமான மாற்றங்களே காலப்பிரிவின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். வாஸ்கோட காமாவும் அவரது தொடர்வார்களும் மக்களின் வாழ்க்கையில் எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. #போர்ச்சுகீசர் பீரங்கிகளின் முன் தங்கள் எளிய வாள்களால் தடுக்க முயன்ற வீர நாயர் படைவீரர்களிள், ஒருவருடனொருவர் இடைவிடாமல் சண்டையிட்டு அழிய காரணமானது.

மத்தியக்காலத்தின் பிரிக்கமுடியாததும் நிலத்துடைமை ஆட்சியும் மதஅரசும் முக்கியமானவை. மத்தியக்காலம் 1792 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்புவரை கேரள அரசியலில் பெரும் செல்வாக்கைச் செலுத்தின. ஆகவே, மலபாரில் மத்தியக்காலம் #பொதுவாக 825 முதல் 1800 வரை நீடித்தது.

மத்தியகாலக் கேரளத்தின் வரலாற்றை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது

#முதல் பகுதி (சுமார் கி.பி. 825–1500) போர்த்துகீசர் வருகையோடு முடிவடைந்தது;

#இரண்டாவது பகுதி (1500–1800) மத்தியகாலத்தின் முடிவோடு நிறைவடைந்தது.

முதல் பகுதியில், #சேரமான் பெருமாளின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விலகி, அவரது கீழமைப் பிரபுக்கள் தன்னாட்சியைப் பெற்றனர்; சாமூதிரிகளின் எழுச்சி உச்சம் பெற்றது;

#அரபு வணிகர்களும் மாப்பிள்ளை படையினரும் அளித்த உதவியால், சாமூதிரிகள் விரைவாக அதிகாரம் பெற்றனர். மாமாங்கத்தின் பாதுகாவலர் அல்லது ரக்ஷாபுருஷர் என்ற நிலையை அடைந்த சாமூதிரி, இந்தக் காலப்பகுதியில் கேரள வரலாற்றின் மையப் பாத்திரமாக உயர்ந்தார்.

சேரமான் பெருமாள் ம்றைந்த பின் தன்னாட்சி அனுபவித்த பல குடியரசுத் தலைவர்களும் பிரபுக்களும், அவரது மேன்மையையும் ஆட்சியையும் ஒப்புக்கொண்டு, சாமூதிரிக்கு கட்டணம் செலுத்தத் ஆரம்பித்தகனர்.

#திருவிதாங்கூரின் ரவி வர்ம குலசேகரனின் வீரச் செயல்கள் அவரின் புகழார்ந்த சாதனைகள், ரவி வர்மாவின் ஆட்சியை மத்தியகால திருவிதாங்கூரின் மிகச் சிறப்பான காலமாக மாற்றினாலும், அது மொத்தக் கேரள வரலாற்றில் பெரிதும் தாக்கம் ஏற்படுத்தவில்லை. ரவி வர்மா, சாமூதிரிகளையோ கோலத்திரிகளையோ விட, பாண்டியர்களுடனான தொடர்புகளிலேயே அதிகம் ஈடுபட்டிருந்தார்.

15ஆம் நூற்றாண்டில், சாமூதிரியின் கேரளத்தின் தெற்கு பகுதி — கொச்சி மற்றும் திருவிதாங்கூர் நோக்கி — தடையின்றி முன்னேற்றம், கேரளத்தின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கும். ஆனால், அவரது இந்த முன்னேற்றம் திடீரெனவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் போர்த்துகீசர் வருகையால் தடுக்கப்பட்டது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் மதத்தின் மூலம் அரசியலைப் பாதுகாத்த நம்பூதிரிமார்களின் எழுச்சியும் நடைபெற்றது. ஆனால் பெருமாள் ஆட்சியின் காலத்தில் நம்பூதிரிமார்கள் அரசியலில் இருந்த தாக்கத்தை சில அளவில் இழந்தனர். ஆனால் 9ஆம் நூற்றாண்டில், சங்கராச்சாரியரின் ஆன்மிக வெற்றியின் விளைவாக , மீண்டும் தங்கள் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றனர். தாங்கள் கடைப்பிடித்த கடுமையான, தனித்துவமான சடங்குகள் சங்கராச்சியர் வகுத்தவையெனக் கூறினர். நடுக்கால முழுவதும் அரசியலில் அவர்கள் பெரும் செல்வாக்கைச் செலுத்தினர்.

இந்தக் காலம் மற்றொரு காரணத்தாலும் முக்கியமானது — கேரளமும் தமிழ்நாட்டும் இடையிலிருந்த நெருங்கிய தொடர்பு இத்துடன் முடிவடைந்திருந்தது. கேரளம் அண்டை நாடுகளிலிருந்து சில தனித்துவமான அம்சங்களால் வேறுபட்டது. காணம் முறை நில உரிமை, சிதறிய குடியிருப்புகள் கொண்ட கிராமங்கள், மருமக்கத்தாயம் எனும் மரபுவழி உரிமைமுறை ஆகியவை நடுக்காலக் கேரளத்தின் சிறப்பம்சங்களாக இருந்தன. இந்தக் கலாச்சார ஒருமைப்பாடு படிப்படியாக பல ஆண்டுகளில் உருவாகி, இக்கால முடிவில் முழுமையடைந்தது.

இரண்டாம் பகுதி கேரள வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வொன்றால் தொடங்குகிறது — போர்த்துகீசர்கள் காலிக்கட்டில் வந்தடைதல். அவர்கள் சாமூതിരியின் விரிவாக்கக் கொள்கையைத் தடுத்து, கொச்சின் ராஜாவின் உதவியுடன் சாமூதிரியின் பிரதேசங்களைத் தாக்குவதாகவும் மிரட்டினர். ஆரம்பத்தில் இந்நாட்டில் வாழ்வதற்கு, வர்த்தகம் செய்வதற்கான உரிமைக்கே போராடிய போர்த்துகீசர்கள், ஆஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க் ஆட்சி காலத்தில் ஆற்றலும் புகழும் பெற்றனர். கடலின் ஆதிக்கம் மற்றும் மலബாரின் பல அரசர்களுக்கும் தலைவர்களுக்கும் மேலான ஒரு வகை பொது கட்டுப்பாடு தங்களுக்கு உண்டு எனக் கோரினர். இந்தக் கோரிக்கைகளை சாமூதிரி எதிர்த்ததால், இரு தரப்பினருக்கும் இடையில் நீண்டகாலப் போர் ஏற்பட்டது. இதன் முடிவில் போர்த்துகீசர்கள் தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டு தங்கள் கோரிக்கைகளை கைவிட்டனர்.

சாமூதிரி கடலில் போர்த்துகீசர்களின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்துக் கொண்டிருக்கும் வேளையில், ஐரோப்பாவில் இருந்து புதியவர்கள் டச்சுக்காரர்கள் போர்த்துகீசர்களின் வர்த்தக ஏகாதிபத்தை சவாலிட்டனர்.

17ஆம் நூற்றாண்டில் மலபார், இந்த இரு ஐரோப்பிய சக்திகளின் போர்க்களமாகி, அதன் விளைவாக போர்த்துகீசர்களின் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது

1729ஆம் ஆண்டு திருவிதாங்கூரில் மார்த்தாண்ட வர்மர் ஆட்சிக்கு வந்தது, கேரள அரசியலின் மையத்தை வடபக்கத்திலிருந்து தெற்கிற்கு மாற்றியது. அவருடைய ஆட்சி, மத்தியக்காலத்தின் முடிவின் தொடக்கமாக அமைந்தது.

சக்திவாய்ந்த நாயர் செல்வந்தர்களை முற்றிலும் அழித்தல், வலுவான மத்திய அரசை நிறுவல், அண்டை நாடுகளையும் சிற்றரசுகளையும் இணைத்தல் ஆகியவை இந்த திறமையான மன்னரின் குறிப்பிடத் தகுந்த சாதனைகளாகும்.

கேரளத்தை அரசியல் ரீதியாக ஒன்றிணைக்க வழிவகுத்திருக்கும்; ஆனால் மைசூர் படையெடுப்பு இந்த விருப்பத்தை முறியடித்தது. இதுபோலவே, இரு சந்தர்ப்பங்களிலும் வெளிநாட்டவர்களின் தலையீடு கேரளத்தின் ஒருங்கிணைப்பைத் தடுத்தது.

மைசூர் படையெடுப்பு சாமூதிரி மற்றும் கோலத்திரி வம்சங்களின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணமாக, மலபாரில் நாயர்களின் இராணுவ மற்றும் குடியாட்சி அமைப்பையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. பின்னர், பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பு நாயர் செல்வந்தர்களுக்கும் மத்தியகாலத்துக்கும் இறுதியான அழிவை வழங்கியது.

Read More