.jpeg)
சேரமான் பெருமாளின் வாழ்க்கை காலத்தைத் தீர்மானிப்பது தென்னிந்திய வரலாற்றில் மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். அவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் தமிழிலும் மலையாளத்திலும் காணப்படுகின்றன. பெருமாளைப் பற்றிய தேதியுடன் கூடிய ஆவணங்கள் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாததால், இலக்கியங்களில் உள்ள பாரம்பரியக் கதைகளையே நாம் முழுவதும் நம்பிக்கையாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
தமிழ் மூலங்களில் மிகவும் முக்கியமானது 12ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சேக்கிழாரின் பெரியபுராணம் ஆகும். தனது நாயகனான சேரமான் பெருமாளைப் போலவே, சேக்கிழாரும் ஓர் உறுதியான சைவ பக்தர். அவர் பல சைவ பக்தர்களின் பெயர்களைத் தொடர்ச்சியாக வழங்குகிறார். "சேரமான் பெருமாள் நாயனார்" மற்றும் "வெள்ளனச்சருக்கம்" எனப்படும் இரண்டு பிரிவுகளில், அந்தத் துறவியான சேரரின் வாழ்க்கையையும், அவர் குதிரையில் ஏறி கைலாயத்துக்குச் சென்ற அதிசய நிகழ்வையும் விரிவாக விவரிக்கிறார்.
மலையாள மூலங்களில் மிகவும் முக்கியமானது கேரளோற்பத்தி ஆகும். பெருமாளின் ஆட்சி காலத்தில் தொடக்கம் முதல் முடிவு வரை நிகழ்ந்த சம்பவங்களைப் பற்றி குறிப்பிடும் ஒரே நூல் இதுவே. இது பெரியபுராணம் காலம் கடந்த பிறகே எழுதப்பட்டது என்பது உறுதி. இதன் ஆசிரியராக மலையாள இலக்கியத்தின் தந்தை என அழைக்கப்படும் துஞ்சன் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஆனால், இந்த நூல் 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு உருவானதல்ல என்பது தெளிவாகிறது. கேரளோற்பத்தியின் விவரங்களில் பல புராணத் தன்மையும் முரண்பாடுகளும் இருந்தாலும், அது ஓர் உறுதியான உண்மையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
கேரளோற்பத்திக் குறிப்பின்படி, கி.பி. 216 முதல் 428 வரை கேரளாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த பெருமாள்களின் தொடரின் கடைசிப் பேரரசர் சேரமான் பெருமாள் ஆவார். கி.பி. 428ல் அவரது அரசை பிரித்துக் கொண்டனர். பாரசுராமர் கடலிலிருந்து கோகர்ணம் முதல் கன்னியாகுமரி வரை நிலத்தை மீட்டெடுத்து, அங்கு ஒரு பிராமணத் தெய்வாட்சி அரசை ஏற்படுத்தினார் எனக் கூறப்படுகிறது. இதற்காக, அண்டை நாடுகளில் இருந்து 21 பெருமாள்களைப் பிராமணர்கள் கொண்டு வந்தனர்; அவர்களில் கடைசியாக இருந்தவர் சேரமான் பெருமாள். அவரது ஆட்சி வளமாக இருந்ததால், அவரை ஆயுள் முழுவதும் அரசனாக ஆக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது.
பாரசுராமர் நிலத்தை மீட்டெடுத்தார் என்ற பாரம்பரியக் கதைவும், நம்பூதிரிகளின் அரசாட்சியும் வரலாற்று ஆதாரமற்றவை; அவற்றை யாரும் பெரிதாக நம்புவதில்லை. வடக்கு பகுதிகளில் இருந்து வந்த நம்பூதிரிகள், கேரளாவில் சுயாட்சி பெற்ற கிராமக் குடியரசுகளாக குடியேற்றம் செய்தனர். பின்னர், அக்கிராமக் குடியரசுகளை கோவில் மையமாகக் கொண்ட குடியரசுகளாக மாற்றி, தங்களின் அதிகாரத்திற்கு தெய்வீகத் தன்மையை அளித்ததோடு, அருகிலிருந்த போர் வீரர்களான நாயர்களிடமிருந்து தங்களை பாதுகாத்துக் கொண்டனர்.
மற்றொரு கேரளோற்பத்திக் குறிப்பின்படி, பெருமாள்களில் ஒருவரான குலசேகரன் இறந்தபோது, நம்பூதிரிகள் நாட்டைத் தாமே ஆட்சி செய்ய முடிவு செய்தனர். ஆனால், இது பயனில்லாததாகி, அவர்கள் ஆனகுட்டியின் கிருஷ்ணராயரை அணுகி, 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ஒரு பெருமாளை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். அதன்படி, முதலில் ஆதிராஜா, பின்னர் பாண்டிராஜா, அதன் பிறகு சேரமான் பெருமாள் ஆகியோரை அனுப்பினார். ஆனால், வேறு இடங்களில், அவர் சோழமண்டலத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டார் என்று மட்டும் கேரளோற்பத்தி கூறுகிறது.
பெரியபுராணம் கூறுவது, சேரமான் நேரடி வழியில் உடியர் சேரலாதனும், இமயவரம்பன் சேரலாதனும் ஆகியோரின் வரிசையில் பிறந்தவர் என்றும், அவர் கொடுங்கலூரில் பிறந்தார் என்றும் சொல்லப்படுகிறது. இது கேரளோற்பத்தியின் கதையுடன் முரண்படுவதாகத் தெரியவில்லை; ஏனெனில், தமிழ் நூலில் சேரமான் தாய்வழி மரபு (மாத்திரிலினியல்) அடிப்படையில் ஆட்சி செய்ய வந்தார் எனக் கூறப்படுகிறது. ஆகவே, அவர் தந்தை வழியாக இல்லாமல் உடியர் சேரலுடன் தாய்வழியாக இணைந்திருக்க வேண்டும்; . அவரது தாய் சேர வம்சத்தைச் சேர்ந்த அரசக்குமாரி, ஆகவே அவர் சேரர்களின் வாரிசாகக் கருதப்பட்டார்; ஆனால் அவரது தந்தை சோழர் ஆவார்.(திருவாஞ்சிக்கலம், வஞ்சி, கொடുങ്ങല്ലூர், கொடுங்கலூர், மற்றும் முக்சிரிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.)
பாரம்பரியக் குறிப்பின்படி, சேரமான் பெருமாளின் சகோதரி பெரும்படப்பு நம்பூதிரியுடன் திருமணம் செய்துகொண்டார்; அவர்களுடைய பிள்ளைகள் அந்தக் குடும்பப் பெயரும் சொத்துகளும் பெற்றனர். இவ்வாறு, இன்றளவும் பெரும்படப்பு சுவரூபம் என அழைக்கப்படும் கொச்சின் அரசவம்சம் உருவானது.
.jpeg)
சேரமான் பெருமாள் நெடியிரிப்பு வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மணந்தார். அவர்களுடைய மகன் மனவிக்ரமன், தந்தையின் மரணத்துக்குப் பிறகு முதல் சமூதிரி ஆனார் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.
சேக்கிழாரின் குறிப்பின்படி, சேரமான் பெருமாளுக்கு முந்தைய மன்னனான கெங்கோற்பொரையன், துறவற வாழ்க்கை வாழத் தனது சிம்மாசனத்தைத் துறந்து நாட்டை விட்டு சென்றார். இவர் பழைய இந்திய அரசர்களைப் போல தன் பின் வாரிசை நியமிக்காததால் அமைச்சர்கள் குழம்பினர். இந்தக் கடுமையான தவறான நாடுவிடுதல், ஒரு வெளிநாட்டு படையெடுப்பினால் ஏற்பட்டிருக்கலாம்; ஏனெனில், சேரமான் பெருமாளை அரசராக வர அழைத்தது அசாதாரணமானதாக இருந்தது, மேலும் அவர் இயல்பான வாரிசும் அல்ல.
கேரளோற்பத்திக்கின்படி, ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, பெருமாள் தனது அரசின் விரிவான கணக்கெடுப்பை நடத்தி, திருவாஞ்சிக்கலத்தில் கோவிலை அமைத்து, கோட்டையை மீண்டும் கட்டினார். பார்போசா கூறுவது, நாயர்களுக்கு தாய்வழி மரபு (மாத்திரிலினியல்) வழியை அறிமுகப்படுத்தியவர் பெருமாள்தான். இதனால் அவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை வளர்த்தல், பராமரித்தல் என்ற பொறுப்புகளின்றி முழுமையாகப் படைத்துறைப் பயிற்சியில் ஈடுபட முடிந்தது. ஆனால், நாட்டின் பாரம்பரியம் மற்றும் சட்டத்தை மதித்த சேரமான் பெருமாள் போன்ற ஆட்சியாளர், முழு சமூகத்தையும் பாதிக்கும் அளவிலான மிகப்பெரிய மாற்றத்தைச் செய்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
விஸ்சர் தனது லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் மலபார் (8ஆம் கடிதம்) நூலில், போர்வீரக் குழுக்களில் போர்மனப்பான்மையை வளர்க்க, பெருமாள் கேரளாவில் ஒரு பெரிய பிளவினை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறுகிறார். "மக்கள் எப்போதும் அமைதியாக வாழ்ந்தால், அவர்கள் பலவீனமடைந்து சுற்றியுள்ள நாடுகளின் இரையாகிவிடுவர்" என அவர் அஞ்சினார். ஆனால், பெருமாள் இத்தகைய தீய மற்றும் ‘மக்கியவேலியன்’ யுக்திகளை பயன்படுத்தியிருப்பது மிகவும் சாத்தியமற்றது. மேலும், பெருமாள் நாடு விட்டு சென்ற 300 ஆண்டுகள் கழித்த 14ஆம் நூற்றாண்டிலும், அந்தப் பிளவு ரத்தப்பாய்ச்சல் முடியவில்லை.
.jpeg)
வரகுண பாண்டியன், பெருமாளின் மிக வலுவான எதிரியாக இருந்தார். கி.பி. 780ஆம் ஆண்டு அவர் பல்லவர்களை தோற்கடித்த பிறகு, கேரளாவை படையெடுத்து, தராவர் வரை முன்னேறி அங்கு கோட்டை கட்டினார். கேரளோற்பத்திக்கின்படி, பெருமாள் மனவிக்ரமனை அந்தக் கோட்டைக்கெதிராக அனுப்பினார்; அவர் அந்தக் கோட்டையை அழித்ததோடு, முழு படையையும் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றினார். அதன் பிறகு, பெருமாளும் பாண்டிய மன்னனும் இடையே நடந்த தொடர்புகள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. எனினும், அவர்கள் நட்புறவை ஏற்படுத்திக்கொண்டது தெளிவாகிறது; ஏனெனில், தன் யாத்திரையின் போது சேரமான் மதுரைக்கு சென்றபோது, தனது முந்தைய எதிரியால் அவர் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டார்.
Posts
